Ахундов, Мирза Фатали

Мирза Фатали Ахундов
азерб. میرزا فتحعلی آخوندوف
Axundzadə M. F.S.Mumtazin AzFAN-a hədiyyəsi.jpg
Имя при рождении Мирза Фет Али Мамед Таги оглы Ахундов
Псевдонимы Сабухи (Утреннее дуновение)
Дата рождения 30 июня (12 июля) 1812(1812-07-12)
Место рождения Шеки, Шекинское ханство, Российская империя
Дата смерти 26 февраля (10 марта) 1878(1878-03-10) (65 лет)
Место смерти Тифлис, Российская империя
Гражданство Flag of Russia.svg Российская империя
Род деятельности Писатель, поэт, переводчик, просветитель и философ
Направление реализм
Жанр Стихи, поэмы, пьесы
Язык произведений азербайджанский
персидский
Награды
Орден Святой Анны III степени Орден Святого Станислава III степени Орден Святого Станислава II степени

Иностранные:

Орден Льва и Солнца 2 степени Орден Льва и Солнца 3 степени Орден Меджидие 4 степени
Логотип Викитеки Произведения в Викитеке
Commons-logo.svg Файлы на Викискладе

Мирза́ Фатали́ Аху́ндов (Ахундзаде́) (азерб. میرزا فتحعلی آخوندوف, Mirzə Fətəli Məhəmmədtağı oğlu Axundov (Axundzadə), полное имя Мирза Фет Али Мамед Таги оглы Ахундов; 30 июня 12 июля 1812, Шеки, Российская империя — 26 февраля [10 марта] 1878, Тифлис) — азербайджанский[1] писатель-просветитель, поэт, философ-материалист и общественный деятель, член Российского императорского географического общества; зачинатель азербайджанской драматургии и основоположник литературной критики в азербайджанской литературе, титулуется «мусульманским Мольером»[2]. Ахундов также был одним из предшественников романтического[3] современного иранского национализма[4].


Биография

Ранние годы

Дом в Шеки, в котором родился Ахундов. Наши дни. Ныне здесь находится дом-музей Ахундова

Мирза Фатали Ахундов родился в 1812 году в Нухе. Его отец — Мирза Мамед Таги, был родом из местечка Хамнэ в Иранском Азербайджане, где он служил деревенским старостой[5]. После того, как он наказал трёх солдат-сарбазов за кражу буйволов не по законам военного времени[6], командир отряда пожаловался наследному принцу Аббас-Мирзе и тот разжаловал Мирза Мамед Таги, конфисковав всё его имущество[7]. Оставив Хамнэ, отец очутился в Нухе, где занялся торговлей. В 1811 году он взял себе вторую жену Нана-ханум, приходившейся племянницей известному тогда ахунду Хаджи Алескеру. От этого брака и родился будущий писатель. Вскоре семья переехала в Хамне. Здесь Мирза Фатали получил начальное образование, посещяя духовную школу (моллахану). Из-за начавшихся в семье раздоров, мама со своим сыном вскоре вернулась к дяде Хаджи Алескеру, проживавшего в то время в селении Хоранид, в Карадаге[5]. Прожив некоторое время в Иранском Азербайджане, они затем переехали в Гянджу, а потом — в Шеки[8].

Хаджи Алескер, ставший для него «вторым отцом», учил мальчика Корану, арабскому и персидскому языкам. В 1832 году Хаджи Алескер, отправляясь в святую Мекку, временно перевёз Мирзу Фатали в Гянджу, где оставил на воспитание учёному молле Гусейну Пишнамаз-заде[5]. Находясь здесь, М. Ф. Ахундов познакомился с азербайджанским поэтом Мирзой Шафи Вазехом, у которого он брал уроки каллиграфии. Это знакомство оказало значительное влияние на дальнейшую судьбу будущего писателя. Время их встречи относили приблизительно к 1831—1832 гг., но А. А. Сеид-Заде полагает, что это произошло в конце 1832 — начале 1833 года[9]. Не увидев у молодого Ахундова зрелого разума, должной убеждённости в вере и наличия искренности Мирза Шафи Вазех отговорил его делать религиозную карьеру[10]. Об этой встрече М. Ф. Ахундов впоследствии подробно писал:

«согласно велению моего второго отца, я каждый день ходил к этому человеку и учился у него искусству писать почерком «наста'лик». В процессе учёбы я подружился с ним, между нами возникла дружба и интимность. Однажды он спросил меня: — Мирза Фатали, изучая науки, какую ты преследуешь цель? Я ответил, что хочу стать духовным лицом. Он сказал мне: — Значит и ты хочешь быть мошенником и шарлатаном?

Это меня поразило и удивило: Что это означает? — Мирза Фатали, — сказал Мирза Шафи, посмотрев на меня, — свою жизнь не проводи среди этих отвратительных людей, выбирай для себя другую профессию!

Когда я полюбопытствовал узнать о причинах, побудивших его с отвращением относиться к духовенству, он начал говорить о таких вещах и приводил такие доводы, которые до того времени для меня были покрыты мраком неизвестности. До возвращения моего приёмного отца из Мекки Мирза Шафи объяснил мне все основы просвещения и снял пелену с очей моих, мешавшую мне видеть и ощущать мир. После этого случая я возненавидел духовенство и изменил свои намерения[11].
»

Под влиянием этой встречи, имевшей решающее значение, Мирза Фатали отказался от схоластического образования и выбрал путь передовых людей своей эпохи[12]. Значительна роль Мирзы Шафи и в сложение атеистических и философских взглядов Ахундова [13].

Поступив через год в новую русскую школу в Нухе, Мирза Фатали был вынужден оставить её в 1834 году. Несмотря на кратковременность своего обучения в этой школе, пребывание в ней сподвигло его на изучение русского языка и литературы, заложив основу дальнейшего развития Ахундова как писателя[14].

Государственная служба

В 1834 году Ахундов переезжает в Тифлис. Здесь, используя свои связи, молла Гаджи Алескер устраивает Мирзу Фатали на службу в канцелярию Главноуправляющего гражданской частью на Кавказе, барона Г. В. Розена в должности помощника переводчика восточных языков[15] с окладом 10 рублей в месяц[16]. К тому времени он владел арабским, персидским, турецким и немного русским языками[17]. 10 апреля 1840 года Мирза Фатали Ахундов был утверждён штатным письменным переводчиком, пробыв на этой должности до самой смерти[11].

В 1836 году начинает преподавать азербайджанский тюркский язык в Тифлисской гимназии, директором которой был армянский писатель Хачатур Абовян. Следуя примеру Абовяна, который стал реформатором и основоположником новой армянской литературы, Ахундов стремился создать литературный идиом для азербайджанского тюркского. Политические взгляды Абовяна также имели сильное влияние на Ахундова[18].

Дом в Тбилиси, в котором жил Ахундов. Ныне здесь находится музей Ахундова и музей азербайджанской культуры имени М. Ф. Ахундова

В середине XIX века Тифлис становится культурным центром Кавказа. Здесь жили известные деятели культуры и науки: поэт Я. П. Полонский, востоковеды Н. В. Ханыков, А. Берже, журналисты Н. Т. Бердзенев, Ф. А. Вердеревский и так далее. В Тифлисе находились сосланные царским правительством декабристы А. А. Бестужев-Марлинский, А. Одоевский, польский поэт-революционер Тадеуш Лада-Заблоцкий. М. Ф. Ахундов был хорошо знаком со многими из них. Например, А. Бестужев-Марлинский обучался у него азербайджанскому и персидскому языкам, при этом помогая ему в изучении русской литературы[19]. Находясь в Тифлисе, Мирза Фатали Ахундов усиленно занимается изучением русского языка и литературы. Он читает Ломоносова, Державина, Карамзина, Пушкина, Гоголя; изучает произведения Белинского, Чернышевского, Добролюбова, а также европейских мыслителей и учёных — Спинозы, Гольбаха, Дидро, Вольтера, Монтескьё, Бокля, Гизо, Милля и других[20].

1 ноября 1834 года Главноуправляющим в Грузии генерал-адъютантом бароном Григорием Владимировичем Розеном «как хорошо обученный языкам: арабскому, персидскому, турецкому и татарскому, назначен временно для занятий по Гражданской канцелярии Его Величества в помощь к штатным переводчикам».

В 1837 году состоял при Главноуправляющем Грузией генерал-адъютанте бароне Г. В. Розене в Абхазской экспедиции. Участвовал в высадке десанта на мыс Адлер.

В марте 1840 года по предписанию Тифлисского военного губернатора командирован в Гурию в качестве переводчика при Генерального штаба капитане Немировиче-Данченко для определения совместно с турецким комиссаром демаркационной границы со стороны Турции. 15 декабря 1840 года Мирза Фатали Ахундов был утверждён штатным письменным переводчиком восточных языков Учреждения для управления Закавказским краем.

2 февраля 1842 года Главноуправляющим Закавказским краем генералом от инфантерии Головиным был командирован с капитаном I ранга Путятиным в Астрабадский залив для прекращения набегов туркменских племен на персидские провинции Астрабад и Мазендеран. За «отлично-усердную службу» 2 октября 1842 года произведен в прапорщики.

Мирза Фатали Ахундов с наградами (в том числе с орденом Льва и Солнца)

1 марта 1846 года переведен письменным переводчиком в Канцелярию наместника кавказского. 30 июня 1846 года «за отлично-усердную службу» произведен в подпоручики. 26 июля 1846 года разрешено принять и носить пожалованный персидским шахом орден Льва и Солнца 3-й степени с алмазными украшениями.

По воле Наместника кавказского светлейшего князя М. С. Воронцова с 4 ноября 1848 года по 7 марта 1849 года был командирован в Персию для сопровождения генерал-лейтенанта Шиллинга, отправленного «с кабинетным письмом Государя Императора к Его Величеству Насреддин-шаху по случаю вступления его на престол».

10 марта 1850 года «Всемилостивейше награждён чином поручика». 19 августа 1852 года произведен в штабс-капитаны. 30 декабря 1854 года произведен в капитаны.

12 июля 1856 года по представлению командира Отдельного Кавказского корпуса генерал-адъютанта Н. Н. Муравьева за отлично-усердную службу, а также «за отличие в делах против неприятеля в продолжение кампании минувшего 1855 года в Азиатской Турции, Всемилостивейше пожалован орденом Святого Станислава 3-й степени».

16 сентября 1857 года на основании манифеста от 26 августа 1856 года получил учреждённую в память войны 1853—1856 гг. светло-бронзовую медаль на Георгиевской ленте.

С 5 ноября 1857 года по 5 октября 1858 года по приказу наместника кавказского был прикомандирован к действительному статскому советнику Коцебу, члену Совета Главного Управления Закавказского края на период проведения ревизии губернских и уездных учреждений Эриванской губернии.

В 1857 году Ахундов написал по-персидски свой первый проект реформы арабского алфавита, в котором указал на недостатки арабского письма и предлагал способы их решения[21].

В связи с преобразованием Канцелярии наместника кавказского, 31 декабря 1858 года был назначен письменным переводчиком в Главное управление наместника кавказского.

В 1863 году Ахундов совершил поездку в Константинополь, ставя перед собой цель поддержать свой проект. Но, несмотря на оказанные Ахундову почести, его проект был отклонён Научным обществом «Анджуман-Даниш». В ответ Ахундов предложил «отвергнуть вовсе исламский алфавит, принять европейскую систему письма и соответственно писать слева направо»… и т. д. В результате работы над новыми проектам, Ахундов составляет новый алфавит, основанный на европейской системе и включающий 42 знака (32 согласных и 10 гласных букв). В новом проекте Ахундов сохранил как все имеющиеся в арабском алфавите буквы, так и добавил не имеющиеся гласные[22].

Проект нового алфавита азербайджанского языка, подготовленный Ахундовым. Музей истории Азербайджана, Баку

«За отлично-усердную службу» 10 января 1859 года удостоен ордена Святой Анны 3-й степени. По представлению исполняющего должность наместника кавказского 31 декабря 1861 года произведён в следующий чин майора милиции. С апреля 1864 года член Кавказской археографической комиссии[23].

Высочайшим приказом от 18 июля 1864 года разрешено принять и носить «пожалованный Е. В. султаном» орден Меджидие 4-й степени.

Высочайшим приказом по военному ведомству от 15 октября 1864 года назначен состоять при Кавказской армии с оставлением в занимаемой должности письменного переводчика Главного управления наместника кавказского.

По представлению наместника кавказского Великого князя Михаила Николаевича 12 января 1866 года удостоен ордена Святого Станислава 2-й степени. 26 ноября «за труды по Археографической комиссии» всемилостивейше пожалован бриллиантовым перстнем.

В связи с преобразованием Главного управления и Совета наместника кавказского 1 января 1868 года назначен переводчиком по Департаменту Главного управления. 27 апреля разрешено принять и носить пожалованный шахом персидским орден Льва и Солнца 2-й степени со звездой. 25 декабря по ходатайству наместника кавказского Великого князя Михаила Николаевича «Государь Император Всемилостивейше соизволил пожаловать чин подполковника милиции».

Высочайшим приказом по военному ведомству 5 апреля 1869 года назначен был состоять при Кавказской армии с оставлением в должности переводчика Департамента Главного управления наместника кавказского и по милиции.

Высочайшим приказом по иррегулярным войскам от 23 января 1873 года произведен «за отличие по службе» в полковники милиции с оставлением при Кавказской армии и в должности переводчика Департамента Главного управления наместника кавказского.

По случаю упразднения должности переводчика Департамента Главного Управления 1 февраля 1875 года приказом наместника кавказского был причислен к Главному управлению наместника с сохранением содержания по означенной должности.

1 января 1876 года был назначен переводчиком VII класса Канцелярии начальника Главного управления наместника кавказского.

Ахундов являлся одним из предшественников иранского национализма. Как отмечает Свентоховский, Ахундов

«сочетал более широкую иранскую идентичность с идентичностью азербайджанской, употребляя термин «ветен» (родина) — для обозначения обеих стран. С этой идеей Ирана как «родины родин» он стал важнейшей фигурой литературного возрождения, процесса, который, по иронии истории, вёл к освобождению азербайджанцев в Российской империи от длившегося столетиями иранского культурного доминирования. Эта «деиранизация» нашла определённую поддержку у российских властей, стремившихся ослабить идентификацию азербайджанцев с Ираном[24].»
Надгробный памятник Ахундову в Тбилиси

Его произведения стали одним из важнейших источников формирования взглядов таких иранских просветителей XIX века, как Мирзы Мелкум-хана, Мирзы Юсиф-хана, Мирзы Ага-хана Кермани, Абдуррагима Талыбова, Гаджи Зейналабдина Марагаи и других[25]. Крупный общественный деятель и иранский революционер начала XX века Мирза Насруллах Малик-уль-Мутакаллимин следующим образом говорил об М. Ф. Ахундове: «М.-Ф. Ахундов был первым глашатаем иранской революции. В пробуждении от сна и забвения иранских народов его произведения сыграли большую роль, чем „Суре Исрафил“ (иерихонская труба). Этот великий патриот и прогрессивный мыслитель был учителем всех нас»[26].

В 1873 году на основе латинского и русского алфавитов Мирза Фатали Ахундов составил алфавит, полностью заменявший силлабический арабский и приспособленный к звуковым особенностям азербайджанского языка[27].

Скончался 26 февраля 1878 года[28]. Похоронен в Тбилиси на старом мусульманском кладбище (ныне — Пантеон выдающихся азербайджанцев на территории Ботанического сада).

Мировоззрение

Атеистические взгляды

Общественно-политические и философские взгляды Ахундова имели тесную связь с его атеистическими воззрениями[29]. Из одного свидетельства, датированного 1836 годом, явствует, что М. Ф. Ахундов исповедовал шиитский ислам[30]. Будучи атеистом, он впоследствии безудержно критиковал все религии, в особенности догмы ислама. Ахундов считал, что все религии «Абсурд и вымысел», которые являются главным препятствием в развитии и распространения просвещения, науки и культуры. Ахундов отвергал идею о Боге как первопричине мира, источнике бытия Вселенной, придерживаясь той точки зрения, что бытие Вселенной «…в своём происхождении не нуждается в каком-либо другом бытии и есть единое, целое, могущественное, совершенное, всеобъемлющее существо, источник множества бесчисленных разнообразных частиц вселенной относительно их субстанций…»[31]. В 1875 году он писал, что одной из причин, тормозящей процесс родного ему народа, является паломничество в Мекку, куда «ежегодно шляется миллион из Кавказского края без всякой пользы…»[32]. В своём философском труде «Три письма индийского принца Кемал-уд-Довле к персидскому принцу Джелал-уд-Довле и ответ на них сего последнего» Мирза Фатали выступал с антиисламских позиций, называя учение Мухаммеда «системой надувательства простолюдинов», а Аллаха «кровопийцей и террористом», «безнравственным и жестоким эгоистом» и так далее. Он писал: «Теперь нужна одна наука, которая ведет к цивилизации, а религия, основанная на суеверии, — пустой призрак»[27].

Ахундов критиковал все религии, в особенности догмы ислама, устои мусульманской веры[27].

Критиковал своего верующего сына Рашида и жену Тубу-ханум.
Из-за враждебности М. Ахундова к исламу и мусульманам чинились препятствия к его погребению на мусульманском кладбище в Тифлисе.

Литературное творчество

В 1830-х годах началась его литературная деятельность, направленная против отсталости, за просвещение, свободу и прогресс. В 1830—1840-е годы Ахундовым были написаны на основе традиции классической и ашугской поэзии на персидском и азербайджанском языках ряд стихотворений — «Жалоба на время», «Поэма на смерть Пушкина» и гошмы. Первое значительное произведение — элегическая поэма «На смерть Пушкина» (1837), которая была переведена на русский язык, а затем опубликована в XI книге журнала «Московский наблюдатель»[34].

Литературный талант Мирза Фатали Ахундова с особенной силой проявился в драматургии. В период с 1850 по 1857 годы он создаёт 6 комедий и одну повесть, в которых нашла реалистическое отражение жизнь Азербайджана первый половины XIX века — быт и нравы феодально-патриархального общества с его необузданным деспотизмом, инерцией, догматизмом.

«Молла Ибрагим-Халил, алхимик, обладатель философского камня»

«Повесть о Мусье Жордане — ученом-ботанике и дервише Масталишахе, знаменитом колдуне»

«Приключения везиря Ленкоранского ханства»

«Медведь, победитель разбойника»

«Приключение скряги» («Хаджи Кара»)

«Правозаступники в городе Тебризе» («Восточные адвокаты»)

«Обманутые звёзды»

Сатирическая повесть, созданная в 1857 году[35]

Мирза Фатали Ахундов стал основоположником литературной критики в азербайджанской литературе. Он отстаивал принципы реализма и народности, а также выступал против натурализма и формалистического украшательства в искусстве[35].

Семья

Память

Images.png Внешние изображения
Image-silk.png Памятник Мирза Фатали Ахундову во дворе Библиотеки иностранной литературы в Москве

2 декабря 1911 года просветительное общество «Ниджат» организовало специальный юбилейный вечер, посвящённый 100-летию со дня рождения Мирзы Фатали Ахундова[36].

В 1930 году в Баку был установлен памятник Ахундову (скульптор — Пинхос Сабсай)[37].

В 1940 году в доме в Шеки, в котором родился Ахундов, был создан мемориальный музей.

Именем Мирзы Фатали Ахундова названы:

В 2012 году был снят художественный фильм «Посол зари», посвящённый Мирза Фатали Ахундову, где главную роль, роль самого Ахундова сыграл Народный артист Азербайджана Расим Балаев.

В 2012 году установлен памятник во дворе Библиотеки иностранной литературы в Москве.

Награды

  • Российские:
    • Святого Станислава III-й степени (1856)[38]
    • Св. Анны 3-й степени (1859)
    • Святого Станислава II-й степени (1865)[39]
  • Персидские:
    • Льва и Солнца III-й степени с алмазными украшениями (1846)[20]
    • Льва и Солнца 2-й степени со звездой (1868)
  • Османские:
    • Меджидие IV-й степени[40]

Некоторые издания

  • М. Ф. Ахундов. Избранные произведения / Подготовка к печати, вступительная статья и комментарии Надира Мамедова. — Б.: Азербайджанское государственное издательство, 1987. — 294 с.

Примечания

  1. Russian Azerbaijan (1905-1920): the shaping of a national identity in a Muslim community. Cambridge University Press, Boston, 1985. For example, Mirza Fath cAli Akhundov, the Azerbaijani best known in the West, will be referred to as Akhundzada, the form of his name that has been used for a century in publications outside of Russia.
  2. Крымский А. Е. Тюркские литературы // Энциклопедический словарь Гранат. — М., 1927. — Т. 41, Ч.X. — С. 365.
  3. Ashraf, AHMAD, "IRANIAN IDENTITY iv. 19TH-20TH CENTURIES", Encyclopædia Iranica, <http://www.iranicaonline.org/articles/iranian-identity-iv-19th-20th-centuries>. Проверено 18 сентября 2011. 
  4. Tadeusz Swietochowski, Russia and Azerbaijan: A Borderland in Transition (New York: Columbia University Press), 1995, page 27-28
  5. 1 2 3 Джафаров, 1962, с. 16-17.
  6. Описание архива…, 1962, с. 158.
  7. М.Рафили. М. Ф. Ахундов. — Баку, 1957, с. 13
  8. Мирахмедов, 1953, с. 6.
  9. Сеид-Заде, 1969, с. 269.
  10. Shissler, A. Holly. Between Two Empires: Ahmet Agaoglu and the New Turkey. — I.B. Tauris, 2003. — P. 104. — ISBN 186064855X.
  11. 1 2 Мамедов, 1962, с. 36-37.
  12. Мирахмедов, 1953, с. 8-9.
  13. Мамедов, 1962, с. 36.
  14. Мирахмедов, 1953, с. 9.
  15. Джафаров, 1962, с. 19.
  16. Описание архива…, 1962, с. 155.
  17. Садыхов, 1987, с. 6.
  18. H. Algar. ĀḴŪNDZĀDA. Encyclopædia Iranica.
  19. Джафаров, 1962, с. 21.
  20. 1 2 Мамедов, 1962, с. 38.
  21. Тагиев, 1928, с. 58.
  22. Тагиев, 1928, с. 59.
  23. Акты Кавказской Археографической Комиссии. т. I, c. VIII
  24. Тадеуш Свентоховский. Русское правление, модернизаторские элиты и становление национальной идентичности в Азербайджане. sakharov-center.ru. Архивировано 22 марта 2012 года.
  25. Мамедов, 1978, с. 160.
  26. Джафаров, 1962, с. 204-205.
  27. 1 2 3 Аху́ндов, Мирза Фатали. Краткая литературная энциклопедия. Архивировано 31 мая 2012 года.
  28. Свидетельство о смерти М. Ф. Ахундова, выданное Полицейским управлением 1-го отделения г. Тифлиса вдове Тубу ханум Ахундовой 11 марта 1878 г. // Центральный государственный исторический архив Грузинской ССР, ф. 5 (Канцелярия начальника Главного управления главноначальствующего гражданской частью на Кавказе), оп. 1, д. 5151, с. 1
  29. Мамедов, 1962, с. 113.
  30. Описание архива…, 1962, с. 156.
  31. Философская энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия, 1960. — Т. 1. — С. 118.
  32. Л. И. Климович Ислам. — Наука, 1965. — С. 256.
  33. Ахундов / Под ред. Дж. Кулиева. — Азербайджанская советская энциклопедия: Главная редакция Азербайджанской советской энциклопедии, 1976. — Т. I. — С. 498.
  34. Ахундов, 1987, с. 278.
  35. 1 2 АЗЕРБАЙДЖАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА, ФЭБ "Русская литература и фольклор".
  36. История Азербайджана. — Б.: Издательство Академии наук Азербайджанской ССР, 1962. — Т. VIII. — С. 104.
  37. М. Тарланов, Р. Эфендиев. Изобразительное искусство Азербайджанской ССР. — М.: Советский художник, 1957. — С. 26. — 32 с.
  38. Описание архива…, 1962, с. 161.
  39. Описание архива…, 1962, с. 167.
  40. Описание архива…, 1962, с. 173.

Литература

Книги

  • Гусейнов Г. Из истории общественной и философской мысли в Азербайджане XIX века. — Баку: Изд-во АН Азербайджанской ССР, 1949.
  • Джафаров Д. М.-Ф. Ахундов (критико-биографический очерк). — М.: Художественная литература, 1962.
  • Караев Я. Мирза Фатали Ахундов. — Баку: Язычы, 1982.
  • Мамедов Н. Реализм М. Ф. Ахундова. — Баку: Маариф, 1982.
  • Мамедов Ш. Ф. Мировоззрение М. Ф. Ахундова. — М.: Изд-во Московского университета, 1962.
  • Мамедов Ш. Ф. Мирза-Фатали Ахундов. — М.: Мысль, 1978.
  • Мирахмедов А. Мирза Фатали Ахундов. — Баку: Азербайджанское гос. изд-во, 1953.
  • Мирзоева Ш. Эстетические взгляды М. Ф. Ахундова. — Баку: Изд-во АН Азербайджанской ССР, 1962.
  • Описание архива М. Ф. Ахундова / Сост. А. А. Ибрагимов. — Баку: Изд-во АН Азербайджанской ССР, 1962.
  • Переписка Мирзы Фатали и Рашид-бека Ахундовых. — Баку: Гянджлик, 1991.
  • Рафили М. М. Ф. Ахундов. — М.: Молодая гвардия, 1959.
  • Садыхов М. Мирза Фатали Ахундов. — Баку: Язычы, 1987.
  • Сеид-Заде А. А. Мирза-Шафи Сыдык-оглы Вазех. — Баку: Азербайджанское государственное издательство, 1969.

Статьи

Ссылки